Исповедания веры

Социальная концепция РОСХВЕ

Общие положения:
Власть Писания
Церковь

Вероучения:
Священное Писание
Истинный Бог
Грехопадение человечества 
Путь спасения
Возрождение (рождение свыше)
Покаяние
Вера
Оправдание
Церковь - Тело Христа
Крещение
Вечеря Господня
Исцеление
Проповедь Евангелия и Святой Дух
Даяние

Церковь и нация

Церковь и Государство

Христианская этика и право

Церковь и политика

Христианские конфессии

Религии

Война и мир, военная служба:
Война
Мир
Воинская служба

Экономика, труд и собственность:
Собственность
Взгляд на предпринимательство и конкуренцию
Деньги и материальные блага
Труд

Христианство, культура, наука и образование:
Отношение к светской науке и культуре
Отношение к светскому образованию
Основные принципы формального христианского образования

Социальная работа:
Библия о милосердии
Участие Церкви в социальной работе
Направления социальной деятельности Церкви

Вопросы личной, семейной и общественной нравственности:
Библейский взгляд на личность
Отношение к семье
Отношение к браку
Роль женщины и мужчины в обществе
Вопросы морали и нравственности

Здоровье личности и народа:
Библейский взгляд на здоровье личности
Отношение к здравоохранению
Отношение к профилактике здоровья и спорт 
Отношение к демографии
Отношение к психическим заболеваниям, алкоголизму и наркомании

Преступность и наказание:
Преступность и государство
Профилактика преступности
Преступление и наказание
Церковь - основа возрождения лиц, совершивших преступления

Церковь и средства массовой информаци:
Отношение к пропаганде
Просветительская и миротворческая деятельность
Разрешение конфликтов

Оценка проблем биомедицинской этики:
Аборт
Контрацепция
Манипуляция с зарождением человеческой жизни
Клонирование человека
Пересадка органов
Продление жизни при клинической смерти
Эвтаназия
Изменение пола (транссексуализм)

<>

Власть Писания

Священное Писание, Библия, принимается верующими как наивысший авторитет и единственное всеобъемлющее и достаточное руководство по всем вопросам христианской веры и жизни. Библия и библейские истины, изложенные в Общих Положениях Веры, используются как основополагающие доктринальные директивы для христианского наставления и созидания единства, а не для доктринальных ограничений членов Церкви. Библия учит, что Бог открыл Себя в полноте в Писании, Слове Божьем. 
(Матфея 5:18; Иоанна 10:35; 2 Tимофею 3:16; 2 Петра 1:20-21 ). 
Мы признаем необходимость видеть разницу между богодухновенностью и истолкованием Писания. Богодухновенность говорит о Божественной инициативе и контроле, поэтому все каноническое Писание является Словом Божьим. Истолкование относится к деятельности человека, поэтому мы стремимся раскрывать истину в гармонии с полнотой Писания и под водительством Духа Святого. Чтобы отвечать требованиям Библии, христиане должны постоянно исследовать свою веру и жизнь в свете Писания.

Церковь

1. Общие положения веры основаны на принципах Священного Писания, Которое гласит: "Ибо как Тело одно и имеет много членов, так и все члены одного тела, членов много, а тело одно: так же и Христос. Ибо одним Духом мы все крестились в одно Тело, Иудеи или язычники, рабы или свободные, мы все напоены одним Духом" (1 Кор.12:12-13).
2. Священный долг каждого члена Тела Христова - активно отождествлять себя с поместным собранием верующих христиан, чтобы соблюдать все повеления Христа, провозглашать Евангелие, принимать наставление и назидание и выполнять Общую цель универсальной Церкви (Деяния.2:47, 16:5; Евреям 10:24-25 ).

Вероучения:

Священное Писание

Мы верим, что Священное Писание было написано людьми под вдохновением Духа Святого. Бог является его Автором. В полноте Писания Бог открывает Себя. Целью Писания является Спасение. Истина - Его Суть. Оно открывает принципы, по которым Бог спас нас, и, следовательно, оно всегда останется фундаментальной истиной для христианской жизни и наивысшим стандартом, по которому измеряется человеческое поведение, мораль и взгляды.

"Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тимофею 3:16-17; 2 Петра 1:21; 2 Царств 23:2; Деяния 1:16; 3:21; Иоанна 10:35; Лука 16:29-31; Псалмы 119:3; Римлянам 3:1-2).

Истинный Бог

Мы верим, что есть один истинный и живой Бог, бесконечный, всезнающий Дух, существующий вечно, открывающий Себя как Я Есмь (Исаия 44:6; 45:18), Творец и Верховный Правитель неба и земли, исполненный славы и святости и достойный всякой чести, веры и любви. Он Триедин: Отец, Сын и Дух Святой. Он являет Собой божественное совершенство, и Он исполнил великую миссию искупления человечества.

Бог есть Дух (Ин. 4:24). Разум Его неисследим (Пс. 146:5).

Грехопадение человечества

Мы верим, что Писание учит о том, что Бог создал человечество, мужчину и женщину, по Своему образу (Бытие 1:27), чтобы они совместно разделяли Его жизнь, любовь и цель. Люди имеют высшую ценность для Бога. Он просил их доверять Его Слову, но они предпочли не верить Ему, и это привело к грехопадению и смерти. Результатом этого стала разлука людей с Богом, и они попали в рабство Сатаны, и семя неверия было посеяно во всех потомках.

Итак, Бог сотворил человека по Своему образу (Бытие 1:27). И Бог увидел, что все, что Он создал, было весьма хорошо (Бытие 1:31; 2:16; Деяния 17:26).
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом - смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Римлянам 5:12).

Путь Спасения

Мы верим, что спасение людей возможно только по благодати через Иисуса Христа, Который принял на Себя природу человека, но был без греха, претерпел наказание за наши грехи, умерев на кресте, и Он оправдал нас, примирив нас с Богом. Он воскрес из мертвых и сейчас живёт как наш Представитель, Спаситель и Господь.

Благодатью вы спасены (Еф. 2:5; Матф. 18:11; 1 Ин. 4:10; 1 Кор. 3:5-7; Деян. 15:11).
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16; 1:1-4; Евр. 4:14; 12:24).

Возрождение (рождение свыше)

Мы верим в возрождение или рождение свыше. Это чудо, которое переживает каждый, кто верит, что Иисус Христос искупил его. Он получает Его жизнь и праведность, новое рождение или рождение свыше, переходит от греховности в праведность, от тления в Божью природу и жизнь. Иисус Христос принимается верой как Источник новой жизни человека.

Истинно, истинно Я говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3:3). 
Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее все прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17). 
А тем, которые приняли Его... которые ни от крови и ни от хотения плоти, но от Бога родились (Ин. 1:13).

Покаяние

Мы верим, что покаяние - это личное решение человека, вдохновленное Духом Божьим, Который и производит перемену мышления и воли в тех, кто услышал о Христе как воплощении Божьей любви. Он претерпел наказание за грехи, чтобы искупить тех, кто примет решение отвернуться от своих грехов и принять праведность Иисуса Христа верой.

В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное (Матф. 3:1-2).
Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши (Деян. 3:19).

Вера

Мы верим, что вера - это принятие Слова Божьего как истины без колебаний. Это осознанное решение ума по велению сердца, которое приводит верующего в живые взаимоотношения с Богом. Верующие оправданы даром и живут, полностью доверяя Христу в спасении, посвятив свое сердце и жизнь Ему.

Веруйте в Господа Иисуса Христа, и спасетесь (Деян. 16:31).
Ибо Христос есть конец закона для праведности всякого верующего (Римл.10:4).
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом, через Господа нашего Иисуса Христа (Римл. 5:1).

Оправдание

Мы верим, что оправдание - это воссоединение с Богом, будто мы никогда не грешили, все это благодаря Иисусу Христу, претерпевшему наказание за наши грехи на кресте. Это означает возможность стать Его другом и соработником. По Божьей безмерной милости, мы возрождены и искуплены.

И от полноты Его мы все приняли (Ин. 1:16; Еф. 3:8). 
И оправдывается Им всякий верующий (Деян. 13:39; Бис. 3:11-12; Римл. 8:1).
Посему тем более, ныне, будучи оправланы Кровию Его, спасемся Им от гнева (Римл. 5:9).

Церковь - Тело Христа

Мы верим, что Церковь - это Тело Христа, состоящее из тех, кто принимает Иисуса Христа как своего единственного Спасителя от греха, кто верит в Его жертву и Его Кровь как единственное средство искупления грехов, кто исповедует Его Своим Господом и Управителем своей жизни. Тело Христово - это собрание верующих, а также каждый верующий в отдельности. Христос живет в верующем, и через него Он исполняет Свое служение сострадания, Свою любовь, Свою жизнь и Свои слова. Верующий и является Его Церковью, Его Телом, независимо от пола, расы, возраста и социальной принадлежности.

Теперь вы - Тело Христа, и члены друг для друга (1 Кор.12:27; Римл.12:4-5; Еф. 1:20-23; Кол. 1:18-24).
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете и вы не свои (1 Кор. 6:19-20; Филип. 1:20-21).
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28).

Крещение

Мы верим, что всякий верующий и исповедующий Иисуса Христа своим личным Спасителем последует Его примеру и совершит водное крещение.
Оно служит внешним символом произошедшей перемены внутри человека, публичным свидетельством того, что Христос умер на кресте и теперь он считает себя мертвым для греха.
Христос был погребен, и мы также погребены с Ним посредством водного крещения (в воду).
Как Христос воскрес из мертвых, так и мы воскресли с Ним (из воды) для новой жизни.

Итак, мы погребены были с Ним крещением в смерть: так же как Христос воскрес из мертвых в славу Отца, так же и мы можем ходить в обновленной жизни (Римл. 6:4).
Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деяния 3:38).

Вечеря Господня

Мы верим, что Вечеря Господня состоит их хлеба и чаши, которые есть Тело и Кровь Христа, и которыми причащаются верующие в воспоминание жертвы нашего Господа Иисуса Христа. Этим христиане показывают свою веру в любовь Христову, в искупление Им наших жизней, в принятие Им всего суда, который мы заслужили за наши грехи и их последствия, и в вечную жизнь через Его воскресение.

И Он взял хлеб и, возблагодарив, преломил его и дал им, говоря: Сие есть Тело Мое, которое отдаю за вас: творите сие в Мое воспоминание. Так же и чашу после вечери, говоря: эта чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая пролита за вас (Лука 22:19-20; Mарка 14:20-26; Mатф. 26:26-30; 1 Кор. 10:16; 11:27-30).
Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей или пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. 11:26).

Исцеление

Мы верим, что Бог сотворил человечество в совершенной гармонии с Собой. Его воля - чтобы наш дух, душа и тело были здоровыми. В Ветхом Завете исцеление от физических недугов и болезней являлось частью завета с Богом. Этот завет был подтвержден в Евангелиях служением Иисуса Христа, сопровождавшимся исцелением. Апостольская церковь учила и практиковала божественное исцеление физического тела. Служение Церкви, установленное Христом и подтвержденное Духом Святым через апостольскую церковь, остается неизменным и сегодня.

А те, кто приняли Его, от Бога родились (Ин. 1:12-13).
И которые прикасались к Нему, исцелялись (Марк 6:56).
Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои (Пс. 102:3).
...И ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5).

Проповедь Евангелия и Святой Дух

Мы верим, что миссия Иисуса Христа в этом мире состояла в обеспечении искупления для человечества и явлении Божьей любви каждому человеку. Он послал верующих провозглашать всем людям Благую Весть о том, что Он умер за их грехи, что Он воскрес для их оправдания и что Он живет сегодня как их Единственный Спаситель и Господь. Для эффективного осуществления этой миссии Он наделил Своих последователей силой Духа Святого.
Мы верим, что знамение крещения Святым Духом было пережито апостолами в день Пятидесятницы, когда они начали говорить иными языками, как Дух давал им провещевать. Доказательством крещения является также исполнение верующих духовной силой для свидетельства Христова и, как доказательство Его воскресения, те же чудеса, какие творил Христос до Своего распятия. Это подтверждает, что Иисус Христос - тот же самый вчера, сегодня и вечно.

Иисус Христос пришел в мир спасти грешников (1 Тим. 1:15; Ис. 53:4-5; 1 Кор. 15:3; Тит. 2:14; Гал. 3:13).
Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Луки 19:10; Ин. 3:17; Деян. 5:31; Евр. 7:25; 1 Петра 1:18-20).
Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. (Римл. 10:9-10).
Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Mарка 16:15).

Даяние

Мы верим, что основной ответственностью и привилегией всех христиан является благовествование всем людям в мире. Чтобы выполнить это, христиане, в соответствии с Писанием, приносят финансовые даяния от своих материальных средств (десятина и пожертвования) для поддержания служения в церкви.
Финансовая поддержка служения в Церкви обеспечивается христианами, которые: а) почитают Господа всеми "начатками своих прибытков"; б) приносят свои десятины в дом хранилища; в) дают свои дары для служения церкви.
Божья воля для тех, кто делает это, состоит в том, чтобы они сами процветали финансово и были в здравии, как процветает их душа. Божья воля заключается в том, чтобы увеличивалось материальное благосостояние Его детей, в соответствии с Его законом посева и жатвы: земледелец пожинает больше, чем сеет; чем больше сеешь, тем больше жнешь.

Почитай Господа своим имением, и начатками всех твоих прибытков (Пр. 3:9-10).
Принесите все десятины в дом хранилища, чтоб в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня (Мал. 3:10).
Давайте и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною, переполненною отсыплют вам в лоно ваше (Луки 6:38).
Кто скупо сеет, тот скупо и пожнет; а кто щедро сеет, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9:6).

Римлянам 10:12: "Нет различия между Еллином и Иудеем, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих имя Его".

2. Современное понятие нация употребляется в двух значениях:
а) исторически сложившаяся устойчивая общность людей, образующаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, особенности культуры и духовного облика, т.е. как этническая общность;
б) совокупность граждан определенного государства, население государства, жители страны. 
Бог избрал нацию как инструмент, через который Господь смог придти в мир.
Вместе с тем необходимо признать Церковь как вселенский организм, не имеющий границ для каких бы то ни было этнических общностей и границ определенных государств. "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел... некогда не народ, а ныне народ Божий..." Поскольку Церковь не устанавливает границ, она вмещает в себя всех верующих из всякого народа, племени и языка. 
Вселенский характер Церкви, однако, не означает того, чтобы христиане не имели права на национальную самобытность, национальное самовыражение. Напротив, Церковь соединяет в себе вселенское начало с национальным. Христиане, сознавая себя гражданами Небесного Отечества, не должны забывать и о своей земной родине. Сам Божественный Основатель Церкви Господь Иисус Христос не имел земного пристанища (Матф. 8:20) и указывал на то, что принесенное Им учение носит не локальный и не национальный характер: наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Иоан. 4:21). Он, впрочем, отождествлял Себя с народом, к которому он принадлежал по человеческому рождению. Беседуя с самарянкой, Он подчеркивал свою принадлежность к иудейской нации: вы не знаете чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев (Иоан.4:22). Иисус был лояльным подданным римской империи и платил налоги в пользу кесаря (Мф. 22:16-21). Апостол Павел, в своих посланиях учивший о том, что по рождению он - Еврей от Евреев (Флп.3:5), а по гражданству -римлянин (Деян.22:25-29). 
3. Христианский патриотизм.
Патриотизм - преданность и любовь к своему отечеству, своему народу и готовность к жертвам и подвигам во имя интересов своей Родины. Христианин призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, а также людей, которые проживают на его территории, независимо от их вероисповедания, социального статуса, расовой или этнической принадлежности.
Патриотизм христианина должен быть действенным. Он проявляется в защите отечества от неприятеля, труде на благо отчизны, заботе об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государственного управления. Христианин призван сохранять и развивать национальную культуру, национальное самосознание.

Церковь и государство 

1. Государство - институт, установленный Богом, целью которого является достижение порядка во всем. От начала Богом созданы три важнейших института.
Первый касается брака.
Второй - Церковь.
Третий институт - власть, т.е. начальства и правители всех уровней.

Послание к Римлянам, 13-я глава, регулирует отношение Церкви к властям, государству:

"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по свести. Для сего и вы и подати платите, ибо они - Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому подать- подать; кому оброк - оброк; кому страх - страх; кому честь - честь".

2. Как для семьи и церкви Богом установлены определенные правила и границы, необходимые для сохранения порядка в обществе, так и гражданские власти и начальства поставлены Богом для выполнения определенных необходимых функций: 
1? Вершить правосудие (Рим. 13:3 ).
2? Поддерживать граждан, послушных закону (Рим.13:3 ).
3? Наказывать преступников закона (Рим.13:2,4 ).
4? Защищать граждан от внутренних и внешних врагов (Рим.13:4 ).
5? Взимание налогов (Рим. 13:6 ).
Сбор налогов следует рассматривать как узаконенную необходимость для того, чтобы страна могла процветать (ст. 5-7), и ему не следует противиться (ст. 2).

Задача властей - охранять права граждан, независимо от субъективных взглядов на жизнь и веры каждого. Права и свободы человека, такие как: свобода слова, убеждений, печати, свобода предпринимательства, право и охрана личной свободы, право собственности, семейные права, право на взаимоуважение, т.е. равенство, право на жизнь, охрана от дискриминации, свобода совести, вероисповеданий и др. - должны гарантироваться и защищаться государством.

Государственная власть должна иметь орудия и средства защиты своих граждан, чтобы предотвращать и пресекать преступность, охранять законность, обеспечивая людям возможность существовать и не опасаться за свою жизнь и собственность.

3."Всякая душа да будет покорна высшим властям" (Рим.13:1), поэтому христианин, как и каждый член общества, должен быть послушен властям, поставленным государством, и жить в соответствии с законом. Нужно отдавать должное законодательству и властям, "кому подать, подать, кому оброк, оброк, кому страх, страх, кому честь, честь" (Рим.13:7). Установление требований являются правом властителей, и мы обязаны их выполнять. Непослушание гражданским законам, если они не конфликтуют с высшей властью Бога (Деяния 4:19; 5:29 ), навлекает на нас наказание со стороны государства и осуждение Бога (Римл. 13:2 ). Апостол Павел подчеркивает это в Послании Титу (3:1 ), когда он говорит, что верующие в Христа должны повиноваться государству и не злословить начальство.

4. Заявив, что всякая власть от Бога (Рим.13:1 ), мы не считаем, что каждый человек, занявший то или иное место в правительстве или городском управлении, назначен по воле Бога и может поступать по своему усмотрению. Когда начальник исполняет свое предназначение, он становится Божьим слугой (Рим. 13:4 ). Правитель (государственный служащий) не может использовать свое положение во вред интересам общества или не исполнять возложенных на него обязанностей. Поэтому ему необходимо знать свое предназначение, цели и задачи своего служения, чтобы добросовестно их исполнять. Чтобы ответственно выполнять требования государства, государственному служащему не обязательно быть христианином.

5. Запрет со стороны властей на проповедь Евангелия и служение Богу противоречит Божьей воле для Церкви и христиан и Божьему Слову, которое есть наивысший авторитет для христианина, и поэтому такой запрет не может быть принят (Деяния 4:18-19, Деяния 5:28-29 ).
При возникновении конфликтов в отношениях между Церковью и государством физическое восстание, мятеж, призывы к насильственному изменению существующего порядка и призывы к гражданскому неповиновению не являются Божьим путем их решения, а потому неприемлемы для Церкви. У верующих есть более действенные средства:
А) проповедь Слова Божьего (Деяния 4:26-29 );
Б) молитва (1 Тим.2:3 );
Церковь вправе использовать все средства, предоставленные Конституцией Российской Федерации.

6. Мы поддерживаем модель светского государства по принципу отделения церкви от государства и невмешательства в дела друг друга (за исключением права государства осуществлять надзор за деятельностью религиозных организаций как юридических лиц, а также прав членов религиозных объединений участвовать в управлении делами государства).

Бог не обязал Церковь давать советы по управлению государством. Писание приводит несколько случаев, когда апостолы свидетельствовали государственным служащим о необходимости спасения своей души, но они никогда не указывали им, как управлять государством (Деяния 26:28, 24:25 ).

В свою очередь Церковь ожидает от государства невмешательства в ее внутренние дела.

7. Сферами взаимодействия Церкви и Государства в настоящее время являются:
· забота о сохранении нравственности в обществе;
· духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание;
· акции милосердия и благотворительности;
· сохранение диалога между органами государственной власти и церкви по вопросам выработки соответствующих законов, подзаконных актов и соответствующих решений;
· посильная деятельность по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;
· наука;
· здравоохранение; 
· культура и творческая деятельность;
· работа в средствах массовой информации (церковных и светских);
· деятельность по охране окружающей среды;
· экономическая деятельность;
· поддержка института семьи, материнства и детства;
· миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях.

Также мы выделяем области, в которых Церковь не может взаимодействовать с государственными структурами:
· политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров;
· непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей, в соответствии с государственным законом, сохранения тайны.

Христианская этика и право

Право - совокупность устанавливаемых и охраняемых государственной властью норм и правил, регулирующих отношения людей в обществе. Право можно также определить как охраняемая государством, узаконенная возможность, свобода что-либо делать, поступать каким-либо образом. 

Право призвано быть проявлением единого Божественного закона мироздания в социальной и политической сфере. Вместе с тем всякая система права, создаваемая человеческим сообществом, являясь продуктом исторического развития, несет на себе печать ограниченности и несовершенства. Право- особая сфера, отличная от смежной с ней этической сферы: оно не определяет внутренних состояний человеческого сердца, поскольку Сердцеведцем является лишь Бог.

Однако поведение и действия людей являются объектом правовой регламентации, которая и составляет содержание законодательства. Право также предусматривает принятие мер для принуждения к подчинению закону. Без права никакое человеческое сообщество существовать не может.

Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязанностей для всех членов общества.

А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, клеветников, скотоложников, лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению (1 Тим. 1:8-10 ).

Основной принцип права можно выразить так: "не делай другому того, чего не желаешь себе".

Ибо закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа (Иоанна 1:17).

Права нужны христианину прежде всего для того, чтобы, обладая ими, он мог наилучшим способом осуществить свое высокое призвание к подобию Божию, исполнить свой долг перед Богом и Церковью, перед другими людьми, семьей, государством, народом и иными человеческими сообществами.

Церковь и политика 

По тому же принципу, по которому Бог предназначил государственной власти исполнять определенные функции, Он отвел Церкви определенную роль в обществе. Правительство в наше время устанавливает законы и имеет в своем распоряжении внутренние и внешние средства защиты. Церковь обладает вечным, неизменным духовным законом и духовными средствами. Бог наделил Тело Христа, Церковь, особой духовной властью, направленной на распространение Царства Небесного на земле и Евангелия Господа нашего Иисуса Христа.

У Церкви и правительства неодинаковые задачи. Власти поставлены Богом для исполнения политической работы, в то время как Церковь не имеет такого предназначения. Это не означает, что верующие люди не могут быть политиками и таким образом приносить пользу обществу, государству. Хотя первостепенная задача Церкви не политическое руководство, ее долг - предупреждать и советовать. В Библии есть множество примеров тому, как верующие, занимая важные политические посты в государстве, становились благословением для страны, в которой они находились по воле обстоятельств (Бытие 41:41, Даниил 6:1-3 ).

Мы верим в то, что: 
-люди религиозные, высоконравственные, придерживающиеся семейных ценностей, могут честно расходиться во мнениях по политическим и социальным вопросам;
-мы можем послужить совершенствованию нашего правительства и общества, имея отделение церкви от государства, без издания законов, которые нарушают нашу личную и религиозную свободу;
-продвижение терпимости и наличие конструктивных дискуссий объединяет людей, улучшает наше общество и сохраняет религиозную свободу.

Мы не приемлем:
- попытки использовать общественные институты (школы, библиотеки, социальные учреждения) как средства навязывания своих религиозных взглядов гражданам;
- попытки влияния на законы и политику, угрожающую личным и религиозным свободам, гарантированным Конституцией;
- точку зрения, согласно которой каждого, кто не согласен с нашими взглядами, следует считать аморальными, не религиозным, противником семейных ценностей;
-стремление использовать политические процессы, сеющие разделение и ненависть; 
Перед лицом политических разногласий, противоречий и борьбы, Церковь проповедует мир и взаимодействие людей, придерживающихся различных политических взглядов. Она также допускает наличие различных политических убеждений среди ее священнослужителей, прихожан, за исключением таких, которые явно ведут к действиям, противоречащим вероучению Церкви.
Невозможно участие священнослужителей в деятельности политических организаций, в предвыборных процессах, таких как публичная поддержка участвующих в выборах политических организаций или отдельных кандидатов, агитация и так далее. Не допускается выдвижение кандидатур действующих священнослужителей на выборах любых органов представительной власти всех уровней. В то же время ничто не должно препятствовать участию священнослужителей и прихожан в народных волеизъявлениях путем голосования наравне с другими гражданами. 
Неучастие Церкви в политической борьбе, в деятельности политических партий и в предвыборных процессах не означает ее отказа от публичного выражения позиции по общественно значимым вопросам, от представления этой позиции перед лицом органов власти. Такая позиция от имени РОСХВЕ выражается руководством РОСХВЕ и уполномоченными им лицами. В любом случае право ее выражения не может быть передано государственным учреждениям, политическим или иным светским организациям. 
Ничто не препятствует участию верующих в деятельности органов законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти, политических организаций. Верующие могут и призваны, исполняя свой гражданский долг, участвовать в процессах, связанных с выборами властей всех уровней. Верующие, участвующие в государственной или политической деятельности индивидуально или в рамках различных организаций, делают это самостоятельно, не отождествляя своей позиции с позицией Церкви или каких-либо канонических церковных учреждений и не выступая от их имени. При этом высшая церковная власть не преподает специального благословения на политическую деятельность верующих.

Христианские конфессии 

На протяжении длительного времени наблюдается появление множества различных конфессий, которые акцентируют отдельные детали жизни Господа Иисуса Христа и Его учения, приуменьшая при этом другие. Они также обращают внимание на некоторые таинства служения Иисуса Христа и апостолов, придавая им разный смысл. 
Эти факты требуют тщательного анализа. Мы принимаем вероисповедание, основанное первым Вселенским собором Церкви в Никее, в 325 году, который провозгласил Никейский символ веры. Мы предпочитаем называть его Апостольским символом веры. Вот его формулировка

Кроме этого мы утверждаем пять оснований протестантской реформации:
1.Только Писание (Sola Scriptura).
2.Только Христос (Sola Christa).
3.Только по благодати (Sola Gratia).
4.Только по вере (Sola Fide).
5. Слава только Богу (Soli Deo Gloria).
Наконец, мы провозглашаем, что Церковь Иисуса Христа - Вселенская, она имеет одну истину и является одним телом с различными органами. Мы считаем, что, согласно Библии, нужно поддерживать общение с разными конфессиями с целью проявления уважения между людьми и развития христианских ценностей.

Религии

Христианская вера поддерживает право человека на свободу совести и вероисповедания и его право на выбор, т.е. он свободен сам выбирать религию. Мы считаем, что для достижения мира в обществе необходимо стремиться к воспитанию в людях терпимости по отношению к представителям различных религий. Многие страдали, чтобы установить религиозную терпимость между людьми и защитить права человека на свободу религии.
Библия, которая является основой нашего учения, абсолютно богодухновенна, она передает нам волю Бога для спасения человека.
Мы верим, что все люди сотворены по образу и подобию Божьему, для Его славы и для того, чтобы получить спасение через нашего Господа Иисуса Христа. Мы осознаем, что существуют разные религии, такие, как христианство, иудаизм, индуизм, буддизм, ислам и др. Каждая религия имеет свой взгляд на Бога, человека, жизнь, смерть, Вселенную.
Мы призываем к миру, терпению, взаимному уважению по отношению к последователям различных религиозных убеждений. 
Для всех религий мира мы провозглашаем милосердие и любовь ко всем: мужчинам, женщинам и детям как творениям Божьим. 

Война и мир, военная служба

Мы поддерживаем среди населения нашей страны необходимость исполнения своего долга перед Родиной, коим является служба в Вооруженных Силах России.
Мы высказываемся за ускорение военной реформы, считая одной из важнейших ее составляющих переход Вооруженных Сил на профессиональную основу. Мы приветствуем возможность альтернативной гражданской службы для тех, чьи религиозные убеждения не позволяют им нести срочную воинскую службу. Мы выступаем за скорейшее принятие Закона Российской Федерации "Об альтернативной службе".

Война

Вся история человеческой цивилизации Земли - это история войн, начиная со времени грехопадения и заканчивая последними днями (Матфея 24:6,7; Откровение 6:4 ). Человек, находящийся под властью греха, оказывается вовлеченным в эту борьбу (Ефесянам 6:12 ). Вопрос отношения к характеру войны (локального военного конфликта), ее поддержки либо ее осуждения Церковью подлежит отдельному рассмотрению в каждом конкретном случае.
Церковь не запрещает ее членам принимать участие в боевых действиях (Римлянам 13:1,24; 1-е Петра 2:13 ). Мы с глубоким уважением относимся к защитникам Отечества, которые готовы пожертвовать и в случае необходимости жертвуют жизнью ради своих сограждан (Иоанна 15:13 ).

Мир

Окружающий мир сотворен Творцом всего живого - Богом (Деяния 17:24; Псалтирь 23:1 ). Бог создал мир совершенным (Бытие 2:31 ). Венцом Творения Он сделал человека (Бытие 1:26; Псалтирь 81:6; Псалтирь 8:6 ). Творец поставил человека владычествовать над всем, что Он создал (Бытие 1:26; Псалтирь 8:7 ). Однако человек согрешил и был лишен благодати Божьей (Бытие 3:23 ). Через грехопадение Адама весь мир лежит в грехе (1 Иоанна 5:19; Римлянам 5:12 ). Чтобы спасти погибающее человечество, Бог послал Сына Своего, Который ценою Своей жизни восстановил утраченную людьми связь с Богом (Иоанна 3:16, "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного …" ). В этом заключается библейский взгляд на понимание мира как Божьего творения. Кроме этого, Церковь различает другое понимание слова мир - как дар Божьей любви. В основе этого библейского понимания мира лежат истины, засвидетельствованные в книгах Священного Писания и исполнившиеся в полной мере в Иисусе Христе. Для всех христиан мир является благословением Бога, даром Божьей любви (Иоанна 14:27, "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам"; Галатам 5:22, "Плод же духа: любовь, радость, мир…" ). Несмотря на царящую в мире скорбь и страх, войны, стихийные бедствия, техногенные аварии и катастрофы, в сердцах христиан царит мир (Иоанна 16:33, "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир" ). Мир Христов - это свобода от греха (Римлянам 15:13 ) и мир с Богом (Римлянам 5:1 ). Имея мир с Богом, мы получаем поручения от Него - нести мир Христа и свет Евангелия в погибающий мир, раздираемый межэтническими, политическими, социальными противоречиями (Матфея 5:9, "Блаженны миротворцы…" ).

Воинская служба

Бог, Всевышний Господь и Царь всего мира, установил над людьми гражданскую власть - институт государства, подчиненный Ему, - для Своей славы и общего благоденствия (Притчи 8:15,16; Римлянам 13:1,2,4 ). Наша цель - добросовестное исполнение гражданских обязанностей, среди которых установленная государством воинская повинность - служба по призыву или по контракту (Луки 3:14; Матфея 8:9,10 ).
Проявляя заботу о духовном облике Армии, стремясь в точности исполнить Божественное повеление Церкви - проповедь Христовой истины (Мф.28:19 ), проявляя заботу о сохранении и поддержании неразрывной духовной связи с членами Церкви, призванными для прохождения воинской службы, мы считаем целесообразным и необходимым организацию на постоянной основе сотрудничества с Вооруженными Силами России (в том числе с министерствами и ведомствами, имеющими в своем составе законные вооруженные формирования) на основании настоящей концепции-наиболее общей, принципиальной системе взглядов, официально принятых в РОСХВЕ на базе книг Священного Писания, а также имеющегося опыта сотрудничества Русской Православной Церкви с Вооруженными Силами.

Экономика, труд и собственность 

В основе нашего понимания экономики лежат два факта:

1. Земля и все, что находится на ней, создано Богом и по праву принадлежит Ему. В свою очередь, Он доверил нам, людям, роль попечителей и дал нам право пользоваться всеми земными благами (Бытие 1.27-28 ).
2. Человек - падшее творение, и все взаимоотношения между людьми, включая экономические, несут в себе отпечаток греха и порока и не могут быть совершенными.

Никакая экономическая система, будь то капиталистическая, социалистическая, коммунистическая или какая-либо другая, не обладает способностью спасти человека и не может удовлетворить его самые сокровенные нужды. В лучшем случае высокоразвитая экономическая система может обеспечить достойное материальное существование для большей части сообщества.

Ни одна экономическая система не может быть названа чисто христианской, но все-таки некоторые системы в большей степени перекликаются со Словом Божьим. Основными библейскими принципами в экономической области являются:
1. Право собственности.
2. Свобода предпринимательства.
3. Усердный труд.
4. Щедрость от чистого сердца.

Собственность

Господь Иисус Христос и первые апостолы неоднократно подтверждали право человека на собственность (Исаия 65.21-23, Иеремия 32:43-44, Марка 12:1-9, Матфея 25:14-30, Луки 16:1-13 ). В истории христианства известно немало случаев, когда верующие принимали решение частично или полностью отказаться от своей собственности. Несколько свидетельств этому мы находим в Книге Деяний Апостолов (Деян. 2:44-45 ). Но подобные случаи все-таки были ограничены конкретным временем и местом. Многие верующие из первой церкви приняли с верой слова Спасителя о скором падении Иерусалима и продавали свои имения, тем самым свидетельствуя окружающим. В любом случае отказ от собственности всегда был добровольным, и он никогда не поощрялся как единственно правильный.

Писание не отдает предпочтение ни одной из форм собственности. Частная, общественная, государственная, муниципальная, корпоративная и другие формы собственности имеют равное право на существование, и одной из основных функций государства является охрана всех форм собственности от посягательств. Самопроизвольный передел и отнятие собственности недопустимы, так как являются нарушением одной из основополагающих Божьих заповедей - "не кради" (Исход 20:15 ).

Деньги и материальные блага

Писание не дает негативную оценку богатствам как таковым. Авраам, Иов, Никодим и многие другие благочестивые герои Библии были людьми состоятельными. Но одновременно с этим мы понимаем, что материальное благополучие само по себе не гарантирует счастливой и удовлетворенной жизни (Луки 12:15 ). Писание неоднократно предупреждает, что любовь к деньгам является корнем всех зол (1 Тим. 6:9-11 ), что погоня за богатством способствует деградации человека. Постоянное улучшение качества жизни не должно превращаться в самоцель, делая из людей исключительно потребителей.

Сегодня широкое распространение получили экономические теории, согласно которым основным источником богатства является эксплуатация. По нашему мнению, это далеко не всегда так, несмотря на достаточное количество примеров бесчеловечного отношения к окружающим. Свобода предпринимательства и частная собственность не всегда способствуют эксплуатации человека человеком. Богатство в гораздо большей степени является плодом творчества и инициативы людей. Они в большей степени зависят от трудолюбия, чем от простого обладания естественными ресурсами или от несправедливого использования людей.

Социальная справедливость требует, чтобы у всех людей, независимо от пола, расы или социального происхождения, были одинаковые свободы и возможности и чтобы все были равны перед законом. Но это не обязательно предполагает одинаковый уровень материального благосостояния. Как раз наоборот, трудолюбие, усердие, предприимчивость и творческий подход заслуживают вознаграждение в виде более высокого уровня доходов и уровня жизни.

Труд

С самого сотворения человека труд является естественным элементом его жизни, неотъемлемой частью первоначального плана Божьего (Бытие 2:5,15). После грехопадения смысл труда изменился. Творческая составляющая труда ослабла, труд превратился в способ добывания средств к существованию. Но, несмотря на это, именно благодаря труду и сегодня человек имеет возможность творить и самовыражаться, что является неоспоримым свидетельством его подобия Богу. Благодаря труду человек имеет возможность удовлетворять свои материальные потребности, а также заботиться о тех, кто не способен зарабатывать себе на жизнь.

Писание не отдает предпочтения какому-либо определенному роду человеческой деятельности. Любая деятельность, которая соответствует Божьим принципам и Его характеру, угодна Господу и благословлена Им. Деятельность, направленная на удовлетворение эгоистических интересов, на распространение пороков и греха, не угодна Богу и развращает все сообщество. Следует отдавать себе отчет в том, что труд без поклонения Творцу может привести к ложному чувству самодостаточности. Ярким примером этого является история строительства Вавилонской башни (Бытие 11:1-9 ).

Трудящиеся имеют право на достойное вознаграждение (1 Коринфянам 9:7,10; Иерeмия 22:13 ). Эксплуатация человека человеком, несправедливое отношение к ближнему преступны и неизбежно влекут за собой социальные потрясения. Писание ясно учит: "Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра" (Левит 19:13 ). В свою очередь работники, работающие по найму, несут свою часть ответственности. Бог призывает их трудиться усердно (Ефесянам 6:5-8 ).

Социальная работа

Библия о милосердии

Библия много говорит о милосердии и любви к ближнему.

Матфея 22:39 "...Возлюби ближнего твоего как самого себя".
Лука 10:38 "Кто мой ближний?.. Оказавший милость".
Матфея 5:42 "Просящему у тебя дай..."

Истинная милостыня и милосердие - это распространение на других той благодати, которую мы получаем от Бога.
Христос учит, что человек должен не только принимать и переживать милосердие Бога, но он также призван "творить милосердие" по отношению к другим: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Матфея 5:7 ).
Люди очень ценны в глазах Бога. Бог использует верующих для того, чтобы помочь израненному миру. Христиане могут быть проводниками Божьей любви, проявляя милосердие к людям.
Бог призывает верующих проявлять тепло и заботу, сострадание, поддержку и любовь, которые так необходимы людям.

Участие Церкви в социальной работе

Для Церкви характерна многофункциональность в осуществлении социальной помощи: 
- участие в воспитании детей в детских домах и интернатах;
- опека над немощными людьми;
- нравственная поддержка заключенных; 
- оказание психологической, духовной и материальной помощи людям, входящим в "группы риска".

Церковь сегодня организует различные виды социальных учреждений: 
детские приюты, реабилитационные центры, бесплатные столовые, воскресные школы, а также учреждения, оказывающие различные виды гуманитарной помощи.

Сегодня возросло влияние социальной деятельности Церкви на различные стороны общественной жизни. Церковь всегда участвовала в народной жизни, будь то мудрое, душевное слово, благотворительность или милосердие. Она смягчала социальную напряженность, утоляла печали страждущих, привносила мир и гармонию в общество.

Направления социальной деятельности Церкви

-общественное служение протестантских церквей и перспективы взаимодействия института социальных работников и протестантских церквей в деле возрождения России;
-участие протестантских церквей в разрешении межэтнических противоречий, в установлении гражданского мира и сотрудничества между людьми различных национальностей;
-воспитание конфессиональной толерантности среди населения;
-религиозное образование и воспитание с целью формирования личности с позитивными социальными качествами;
-благотворительная и милосердная деятельность;
-формирование нравственных основ гражданского общества;
-сотрудничество христианских и светских социальных учреждений как в решении общегражданских задач, так и для оказания помощи отдельным людям.

Вопросы личной, семейной и общественной нравственности

Библейский взгляд на личность

Бог сотворил человека как индивидуальность, уникальную личность по Своему образу и подобию. Будучи в равной степени носителями образа Бога, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: "И будут два одна плоть" (Бытие 12:24 ). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю, и обладайте ею" (Бытие 1:28). Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве и нуждаются в общении и взаимном дополнении. 
См. Бытие 1:27, 2:7, 1 Фес. 5:23, Деяния 4:23, 1 Кор.3:18, 1 Кор. 15:45-49.

Отношение к семье

Согласно римскому праву, которое легло в основу гражданских кодексов большинства современных государств, брак является соглашением между двумя свободными в своем выборе сторонами. Церковь приняла это определение брака, осмыслив его в свете Священного Писания.
Для христиан брак является не просто юридическим договором, средством продолжения рода и удовлетворения природных потребностей, но, по слову святителя Иоанна Златоуста, "таинством любви", вечным единением супругов друг с другом во Христе. Изначально христиане запечатлевали брак церковным благословением и совместным участием в причастии, что являлось древнейшей формой совершения Таинства Брака.

Отношения в семье: 
Общность веры супругов, являющихся членами Тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья с детьми может стать домашней церковью (Рим. 16:4; Фил. 1:2 ), в которой жена и муж совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак только в Господе (1 Кор.7:39 ), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения.
Церковь уважительно относится к браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит вере, в соответствии со словами Павла:"неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим" (1 Кор.7:14 ).
Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: "что Бог сочетал, того человек да не разлучает …кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Мф.19:6-9). Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере одному из них), и особенно детям. Сегодня вызывает крайнее беспокойство сложившееся в обществе положение, при котором расторгается весьма значительная часть браков, особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для личности и всего народа.
Единственным допустимым основанием для развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает узы супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пасторскую задачу в том, чтобы всеми имеющимися у нее средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъяснять важность и ответственность предпринимаемого шага.
Совет детям:
"И почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле" (Исх. 20:12).
"Отцы, не раздражайте детей ваших, воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Ефес. 6:4).

Отношение к браку

"Во избежании блуда, каждый имей свою жену, каждый имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена" (1 Кор. 7:2-4) 
Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости христианского брака. "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф. 19:6). 
"А вступающим в брак не я повелеваю, но Господь: жене не разводиться с мужем. Если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим, и мужу не оставлять жены своей" (1 Кор 7:10-11). Развод определяется Церковью как грех, ибо приносит тяжкие душевные страдания и супругам, и особенно детям. Единственным допустимым основанием для развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает узы супружеской верности.

Роль женщины и мужчины в обществе

Опыт семейного общения научает человека преодолению духовного эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности, именно в семье формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит и к своему народу, и к обществу в целом. Роль семьи в становлении личности исключительна, ее не могут заменить другие социальные институты. 
Страшной проблемой современного общества стало сиротство при живых родителях. Тысячи брошенных детей, которые наполняют приюты, а иногда просто оказываются на улице, служат живым свидетельством глубокого нездоровья общества. Оказывая таким детям духовную и материальную помощь, заботясь об их вовлечении в духовную и социальную жизнь, Церковь одновременно видит важнейший свой долг в укреплении семьи и в осознании родителями их призвания, что могло бы предотвратить трагедию брошенного ребенка. 
В дохристианском мире существовало представление о женщине как о существе низшего порядка по сравнению с мужчиной. Церковь Христова во всей полноте раскрыла достоинство и призвание женщины. В церкви женщина активно участвует в ее устроении, проповедничестве, воспитании, миссионерстве, благотворительности.
Высоко оценивая роль женщин и приветствуя их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно не одобряет тенденцию уменьшения роли женщины как супруги и матери. Фундаментальное равенство полов по своей ценности ни в коей мере не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их призваний, как в семье, так и в обществе. Церковь усматривает назначение женщины не в простом подражании мужчине и не в конкуренции с ним, а в развитии всех дарованных ей Господом способностей, в том числе присущих только ее естеству.

Вопросы морали и нравственности

Добродетель целомудрия, проповедуемая церковью, является основой внутреннего единства человеческой личности, которая должна пребывать в состоянии согласия душевных и телесных сил.
Блуд неизбежно разрушает гармонию и целостность жизни человека, нанося тяжкий урон его душевному здоровью. Распутство притупляет духовное зрение и ожесточает сердце, делая его неспособным на истинную любовь. 
Порнография, представляющая собой эксплуатацию полового влечения в коммерческих, половых или идеологических целях, способствует подавлению духовного и нравственного начала, низводя тем самым человека до уровня животного, руководствующегося только инстинктом. 
Пропаганда порока наносит особенный вред неутвержденным душам детей и юношества. Церковь призывает верующих, в сотрудничестве со всеми нравственно здоровыми силами, бороться против распространения этого дьявольского соблазна, который разрушает семью и подрывает основы общества.
"Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф. 5:28). "Похоть, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иакова 1:15). "Блудники… Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6:9-10)
Осуждая порнографию и блуд, церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми. Телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и воплощением целомудренной любви и единства.
Заслуживает осуждения превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, бездушного и извращенного удовлетворения. По этой причине, церковь неизменно осуждает проституцию и проповедь так называемой свободной любви, отделяющей телесную близость от личностной и духовной общности.
Понимая, что школа, наряду с семьей, должна предоставлять детям и подросткам знания об отношении полов и телесной природе человека, церковь не может поддерживать программы "полового просвещения", которые признают нормой добрачные связи, а тем более различные извращения. Совершенно неприемлемо навязывание таких программ учащимся. Школа призвана противостоять пороку, разрушающему целостность личности, воспитывать целомудрие, готовить юношество к созданию крепкой семьи, основанной на верности и чистоте.

Здоровье личности и народа

Библейский взгляд на здоровье личности

Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, и Он показывает, что необходимо заботиться о своем здоровье, как духовном, так душевном и физическом.
"Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм вы" (1 Кор. 3:16-17).
Господь Иисус Христос, проповедуя словом и делом, врачевал людей, заботясь не только об их теле, но и о душе, а в итоге - о целостном составе личности. Он врачевал всего человека. Исцеления сопровождали проповедь Евангелия как знак власти Господа прощать грехи. Они были неотделимы и от апостольского благовестия. Церковь Христова, наделенная своим Божественным Основателем всей полнотой даров Духа Святого, изначально была и остается по сей день общиной исцеления. 
Церковь с глубоким уважением относится к врачебной деятельности, в основе которой лежит служение любви, направленное на предотвращение и облегчение человеческих страданий. Исцеление поврежденного болезнью человеческого естества рассматривается как исполнение замысла Божия о человеке: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:23).
Всякое истинное врачевание призвано стать причастным чуду исцеления, совершаемого в Церкви Христовой. Вместе с тем необходимо отличать исцеляющую силу благодати Святого Духа, подаваемой по вере в Единого Господа Иисуса Христа через участие в церковных таинствах и молитвах, от заклинаний, заговоров и др. магических действий и суеверий.

Отношение к здравоохранению

Церковь призывает как пастырей, так и служителей к христианскому свидетельству среди работников здравоохранения. Чрезвычайно важно знакомить преподавателей и учащихся медицинских учебных заведений с христианским вероучением. Деятельность Церкви, направленная на провозглашение Слова Божьего и преподание благодати Святого Духа страждущим и тем, кто о них заботится, составляет суть душепопечения в сфере здравоохранения. Церковь благословляет и способствует созданию церковных больниц, где медицинская помощь на всех этапах лечения и реабилитации сочеталась бы с пасторским попечением.
Церковь призвана в сотрудничестве с государственными структурами и заинтересованными общественными кругами участвовать в выработке такого понимания охраны здоровья и помощи, при котором каждый человек мог бы осуществить свое право на духовное, физическое и психическое здоровье и социальное благополучие при максимальной продолжительности жизни.
Взаимоотношения врача и пациента должны строиться на уважении целостности, свободного выбора и достоинства личности. Недопустима манипуляция человеком даже ради самых благих целей. Врач не должен связывать степень своей ответственности за оказание медицинской помощи с материальным вознаграждением и его размером, превращая свою профессию в источник обогащения. В то же время достойная оплата труда медицинских работников представляется важной задачей общества и государства.
Церковь предупреждает об опасности внедрения под прикрытием "альтернативной медицины" оккультно-магической практики, подвергающей волю и сознание людей влиянию демонических сил.
Каждый человек должен иметь право и реальную возможность не принимать те методы воздействия на свой организм, которые противоречат его религиозным убеждениям.

Отношение к профилактике здоровья и спорту

Церковь считает, что физическое здоровье не самодостаточно, т.к. является лишь одной из сторон человеческой жизни. Для поддержания здоровья личности и народа важны профилактические мероприятия, физкультура и спорт. Церковь не одобряет в спорте возникновение связанного с ним культа гордыни, разрушительные для здоровья допинговые манипуляции и нанесение тяжких увечий.

Отношение к демографии

Россия находится в состоянии демографического кризиса. Резко снизились рождаемость, средняя продолжительность жизни и численность населения. Опасность представляют эпидемии, рост сердечно-сосудистых, психических, венерических и др. заболеваний, наркомании и алкоголизма, слабоумия.
Главными причинами этого стали войны, революция, голод и массовые репрессии.
Демографические проблемы находятся в сфере внимания церкви. Борьба с депопуляцией должна включать активную поддержку научных, медицинских и социальных программ по защите материнства и детства.

Отношение к психическим заболеваниям, алкоголизму и наркомании

Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей духовной поврежденности человеческой природы. У больных есть болезни и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей. В соответствии с этим различием представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных болезней исключительно клиническими методами.
В области психотерапии оказывается наиболее плодотворным сочетание пасторской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника.
Психическое заболевание не умаляет достоинства человека, он остается носителем образа Божия и нуждается в сострадании и помощи.
При выборе форм медицинского вмешательства следует руководствоваться принципом наименьшего ограничения свободы пациента.
Церковь строго осуждает порок пьянства, который развивается незаметно и влечет за собой множество пагубных грехов. Очень часто пьянство становится причиной распада семьи, принося неисчислимые страдания как жертве этого греховного недуга, так и близким людям, особенно детям.
Еще более пагубной является широко распространяющаяся наркомания - страсть, которая делает порабощенного ей человека крайне уязвимым для действия темных сил. Наиболее подвержена наркомании молодежь. Незрелым людям навязываются стереотипы поведения, предполагающие употребление наркотиков в качестве "нормального" и даже непременного атрибута общения.
Основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных или наркотических иллюзий - это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм становятся проявлениями духовной болезни всего общества. Это расплата за идеологию потребительства, материального преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов.
Церковь с состраданием относится к жертвам пьянства и наркомании и предлагает им духовную, профилактическую реабилитационную поддержку в преодолении порока.

Преступность и наказание

Преступность и государство

Каждый человек должен быть законопослушным гражданином своего государства. "Всякая душа да будет покорна высшим властям" (Рим.13:1) "Противящийся власти противится Божьему постановлению" (Рм.13:2). 
Грех порождает преступления, а преступления являются нарушением закона, установленного государством. Понятие греха в христианстве - это наиболее глубокие процессы в человеческой душе и духе, а не только нарушение нравственных норм или статей уголовного кодекса, предусмотренных государством.
Главным источником преступления является невозрожденный дух человека и как следствие неправедное сердце. "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека" (Мф.15.19). Надо признать, что, как правило, слабость государственной власти, отсутствие законов, обеспечивающих порядок, слабая экономическая и социальная база также способствуют преступности. Особенно опасна преступность там, где она прикрывается политическими, экономическими и религиозными мотивами. 
Для борьбы с преступлениями в государстве созданы правоохранительные органы и специальные учреждения, целью которых является предупреждение, предотвращение, и расследование преступлений, а также наказание и перевоспитание лиц, совершивших их. Искоренение преступности - важнейшая задача не только государства, но и Церкви.

Профилактика преступности

Предотвращение преступности Церковь видит прежде всего в духовном возрождении нации, привитии духовных ценностей, духовно-нравственное воспитании и просвещении, деятельность по осуществлению которых возможна путем создания христианских учебных заведений наряду с плодотворным сотрудничеством с государственными учебными заведениями, а также путем создания христианских средств массовых информации и сотрудничества с государственными органами по вопросам профилактики преступности.
Никакие меры устрашения, принуждения или наказания не смогут остановить злой воли в человеке. Именно поэтому проповедь Евангелия, честного и достойного образа жизни является единственно действенной формой предотвращения нарушений закона.
Для этого необходимо сотрудничество Церкви с правоохранительными органами. Особое внимание христиане веры евангельской уделяют так называемым группам риска - наркоманам, бездомным, беспризорным детям и т.д., где наиболее всего вероятно возникновение преступности.
Деятельность реабилитационных центров, созданных Церковью для этих лиц, должна быть также направлена на преодоление социальных причин преступности. Христиане веры евангельской имеют в этом определённый опыт и готовы сотрудничать в этом направлении с государственными структурами.

Преступление и наказание

Совершенное преступление предполагает заслуженное и справедливое наказание. Церковь настаивает на том, что права подследственных не должны нарушаться, им необходимо гарантировать защиту и непредвзятый суд. Церковь осуждает попытки давления на подследственных, а также унижение и пытки, в какой бы форме они ни осуществлялись.
Заключение преступника под стражу предполагает не только его изоляцию от общества, но и его исправление. Перевоспитание лиц, уже находящихся в местах лишения свободы, это особая забота церквей христиан веры евангельской. "В темнице был, и вы пришли ко Мне" (Мф. 25.36). Осужденные граждане не имеют другой возможности услышать Слово Божье и почувствовать любовь Божью, как только через священнослужителей. В этих целях мы сотрудничаем с ГУИН Министерством юстиции Российской Федерации. Постоянные богослужения, разъяснение осужденным причин их изоляции и путей возвращения к здоровому образу жизни через веру в Бога, распространение духовной литературы, переписка с осужденными - всё это забота церквей христиан веры евангельской, направленная на оздоровление их разума и помощь в нравственном исцелении.
Для более эффективной работы в местах лишения свободы необходимо обучение священнослужителей и закрепление их за каждым исправительным учреждением. Создание образовательного учреждения по подготовке тюремных служителей (капелланов) является одним из направлений деятельности христиан веры евангельской.
Церковь видит свою задачу в содействии государству в улучшении условий содержания лиц, находящихся в местах лишения свободы. 
Особая мера наказания - смертная казнь. Церковь исходит из того, что жизнь человека не заканчивается физической смертью. Мы как христиане обязаны донести до осужденного на смерть Слово Божье и предложить ему покаяться перед Богом.
К сожалению, за время пребывания в местах лишения свободы многие граждане теряют свои социальные корни, рушатся семьи. Реабилитация таких лиц возможна в создаваемых Церковью реабилитационных центрах.

Церковь - основа возрождения лиц, совершивших преступления

Последний, кого спас Иисус, уже будучи на голгофском кресте, был преступник (Лук. 23.42-43 ). Следуя этому примеру, Церковь стремится проявлять особую заботу о предотвращении преступности в государстве. 
"Знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит: но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему" ( 1 Иоан.5:18)
Уважая труд воспитателей, работников правоохранительных органов, работников Министерства Юстиции, Церковь готова сотрудничать с ними и помогать им. Такая помощь может осуществляться в многообразных совместных проектах, таких как создание реабилитационных центров, культурных и научных мероприятий, а также посредством литературы и искусства. Основное предназначение христианства - это проповедь Евангелия Царства Божьего на этой земле (Марк 16:15 ).
Взаимодействие Церкви с правоохранительной системой, системой ГУИН Министерства Юстиции может строиться на основе совместных долгосрочных договоров. 
Только совместные усилия Церкви и государства помогут многим людям оставить путь беззакония и вернуться к полноценной жизни на благо России.

Церковь и средства массовой информации

Отношение к пропаганде

Церковь с уважением относится к труду журналистов, призванных обеспечивать широкие слои общества своевременной информацией о происходящем в мире.
Необходимо помнить, что информирование зрителя, слушателя, читателя должно основываться не только на твердой приверженности правде, но и на заботе о нравственном состоянии личности и общества, что включает в себя раскрытие положительных идеалов, а также борьбу с распространением зла, греха и порока.
Недопустимыми являются пропаганда насилия, вражды, ненависти, национальной, социальной и религиозной розни, а также греховная эксплуатация человеческих инстинктов, в том числе в коммерческих целях.

Просветительская и миротворческая деятельность

Церковь сотрудничает со светскими СМИ для того, чтобы нести Евангелие различным слоям общества. 
"Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3:15).
Каждый священнослужитель призван с должным вниманием относиться к связям со светскими СМИ в целях осуществления пасторской и просветительской деятельности, а также для пробуждения интереса светского общества к различным сторонам церковной жизни и христианской культуры.
Необходимо проявлять мудрость, ответственность и осмотрительность, учитывать позицию конкретного СМИ по отношению к вере и церкви, нравственную направленность СМИ. Христиане могут непосредственно работать в светских СМИ, и в своей деятельности они призваны проповедовать и претворять в жизнь идеалы христианской морали. Церковь располагает собственными информационными средствами (печатными, радиоэлектронными, компьютерными) и через своих уполномоченных лиц взаимодействует со светскими СМИ (специальные приложения к газетам и журналам, теле- и радиопередачи, пресс-конференции, круглые столы).
Взаимодействие Церкви и светских СМИ предполагает взаимную ответственность. Информация, предоставляемая журналисту и передаваемая им аудитории, должна быть достоверной. Мнения священнослужителей, распространяемые через СМИ, должны соответствовать учению и позиции Церкви по общественным вопросам.

Разрешение конфликтов

В процессе взаимоотношений Церкви и светских СМИ могут возникать осложнения и даже серьезные конфликты. Проблемы бывают порождены неточной или искаженной информацией о церковной жизни, упоминанием ее в ненадлежащем контексте, смещением личной позиции автора с общественной позиции. В то же время могут возникать и более глубокие принципиальные конфликты между Церковью и светскими СМИ. Это происходит в случае хуления имени Бога, иных проявлений кощунства, систематического сознательного искажения информации о церковной жизни, заведомой клеветы на Церковь и ее служителей. Во всех случаях возникшие осложнения и конфликты должны решаться в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации.

Оценка проблем биомедицинской этике

Современное бурное развитие технологии часто не оставляет возможности осмыслить духовные и нравственные аспекты научных открытий. Имея твердую уверенность, что человек является творением духовным, созданным Богом и для Бога, мы считаем необходимым внимательно исследовать нравственные аспекты научных открытий, особенно в такой области, как современные биомедицинские технологии.

Аборт

В своей оценке намеренного прерывания беременности (аборта) мы придерживаемся традиционного для христианской Церкви взгляда, приравнивающего аборт к преднамеренному убийству невинного человеческого существа, созданного по Божьему образу и подобию (Быт. 1:27 ).
Библия неоднократно описывает находящийся в утробе плод как человеческое существо, созданное по Божьему образу и подобию: 
"Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои" (Пс. 138:13,15-16).
"Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом... Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой... Ты вывел меня из чрева" (Иов 10:8-12,18). 
"Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе? " (Иов 31:15).
"Я образовал тебя во чреве... и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя" (Иер. 1:5-6).
Исходя из того, что только Бог дает жизнь и эта жизнь свята, мы осуждаем совершение абортов в любой форме и при любых обстоятельствах. Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществе мы рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации нашего сообщества. Верность библейскому учению о святости и бесценности человеческой жизни с самого момента ее зарождения несовместима с признанием "свободы выбора" женщины в распоряжении судьбой плода.
Одновременно с этим мы понимаем, что нередко женщины идут на аборт из-за тяжелых жизненных обстоятельств, часто делающих воспитание ребенка неполноценным или невозможным. Поэтому мы считаем, что христианской альтернативой абортам является социальная помощь матери и ребенку. Ответственность за убийство не рожденного ребенка несет не только мать, но и отец, в случае его согласия на совершение аборта. То же самое касается и врача, производящего аборт. Мы призываем государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести. Нельзя признать нормальным положение, когда юридическая ответственность врача за смерть матери несопоставимо более высока, чем ответственность за уничтожение плода, что провоцирует медиков, а через них и пациентов на совершение аборта. Врач должен проявлять максимальную ответственность при постановке диагноза, который может подтолкнуть женщину к прерыванию беременности; при этом верующий медик должен тщательно сопоставлять медицинские показания и веления совести. 
Одновременно с этим мы не одобряем радикальные методы борьбы с абортами, практикуемые сегодня. Будучи верующими людьми, мы понимаем, что Бог с любовью относится ко всем людям, включая тех, кто придерживается мнения, противоположного нашему. Поэтому нам следует относиться к ним с состраданием и при этом делать все возможное для прекращения пролития невинной крови не рожденных младенцев в нашей стране.

Контрацепция

Особого внимания и оценки, на наш взгляд, требуют и вопросы применения противозачаточных средств (контрацепция).

Первоначальный план Божий для людей был дан еще в Книге Бытия.

"И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1:28).

Бог сотворил человека для того, чтобы он наполнял землю и владычествовал над ней. Большая семья считалась знаком Божьего благословения (Пс. 126:3-5 ). Подобное отношение сохранилось и по сей день во многих странах мира.

Среди христиан есть такие, кто полагают, что первоначально заявленная цель сексуальных взаимоотношений - плодиться, размножаться и наполнять землю - является настолько важной, что они не считают приемлемыми любые методы контрацепции. Хотя мы уважаем такую точку зрения, мы не считаем ее единственно правильной.

По нашему мнению, супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей, к которому им следует относиться должным образом.

Мы считаем, что у семей могут быть оправданные причины на то, чтобы на время отложить или ограничить рождение детей. Мы также с уважением относимся к тем, кто принял решение не иметь детей, хотя, в общем, не считаем это нормой.

Особо стоит отметить, что при выборе средств контрацепции супруги должны понимать, что некоторые противозачаточные средства фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона. К их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту, и мы считаем их использование абсолютно неприемлемым.

В целом мы придерживаемся взгляда, что дети являются Божьим даром и благословением. О детях Господь печется еще с того времени, когда они находятся в утробе матери. Он желает, чтобы они рождались и воспитывались в достойных условиях любящими родителями.

Манипуляции с зарождением человеческой жизни

С момента сотворения человека зачатие и рождение детей являются одними из наиболее естественных результатов семейной жизни, задуманной и благословенной Богом. Писание рассматривает детей как Божий дар родителям, как чудесный плод их взаимной любви. Пути к деторождению, вступающие в противоречие с первоначальным планом Бога, мы не считаем оправданными.

Поэтому с особой озабоченностью мы наблюдаем за тем, как развитие современной биотехнологии приводит ко все более активному вмешательству в процесс зарождения человеческой жизни. В связи с этим мы хотим особо отметить, что жизнь человека не является продуктом, которым можно распоряжаться по собственному усмотрению, как материальной ценностью.

Манипуляции, связанные с донорством половых клеток в случаях бесплодия, мы не считаем приемлемыми, т.к. они разрушают исключительность взаимоотношений в брачном союзе, допуская вторжение извне третьего лица. При неспособности зачатия супругам стоит задуматься об усыновлении ребенка.

Другие все более часто встречающиеся манипуляции, такие как оплодотворение одиноких женщин с использованием донорских половых клеток или реализация "репродуктивных прав" одиноких мужчин, а также лиц с так называемой нестандартной сексуальной ориентацией, "суррогатное материнство", то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка "заказчикам", мы считаем аморальными, эгоистичными и унижающими человеческое достоинство. Особую озабоченность в этой связи вызывает судьба детей, появившихся на свет при таких обстоятельствах. Они оказываются обязанными воспитываться в неестественных условиях, вне нормального контекста семьи.

Клонирование человека

Любую попытку размножения человека, выходящую за рамки Божьего первоначального плана о сотворении тела для вечной души и духа, мы считаем в своем корне недопустимой. Подобные деяния узурпируют место Бога как Творца и являются прямым вызовом Ему. Они лишают человека его уникальности и свободы личности, унижая его до уровня материала для экспериментов. Клонирование человека способно извратить естественные основы деторождения, кровного родства, материнства и отцовства. Не менее опасными являются и психологические последствия клонирования, такие как потеря самоидентификации как личности. Ведь человек из творенья Божьего унижается до механической копии живущего или жившего человека.

Даже клонирование изолированных клеток и тканей организма, хотя оно и не является посягательством на достоинство личности и в ряде случаев оказывается полезным в биологической и медицинской практике, должно осуществляться с непременным учетом этических аспектов подобных экспериментов.

Каждое человеческое существо является уникальным творением Божьим. Давид под вдохновением Святого Духа в Псалме 138 написал:

"Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Пс.138:13-16).

Пересадка органов

Другой получившей широкое распространение в наши дни практикой является пересадка органов и тканей (трансплантология).
Несмотря на то что мы верим в телесное воскресение из мертвых наших тел при втором пришествии нашего Господа Иисуса Христа, мы понимаем, что, по словам апостола Павла, "плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления" (1 Коринфянам 15:50). После нашей смерти наши нынешние тела превратятся в прах, из которого они и были сделаны (Бытие 3:19 ). Для будущей жизни они не нужны.
Поэтому дарение своих тканей или органов после смерти физического тела может стать особым знаком проявления любви к ближнему, хотя такого рода дарение не может восприниматься как обязанность человека.

Особым случаем является пересадка органов от живого донора. Подобный акт может основываться только на добровольном самопожертвовании ради спасения жизни другого человека. В этом случае согласие на изъятие органа становится еще более ярким примером проявления сострадания. Однако потенциальный донор должен быть полностью информирован о возможных последствиях эксплантации органа для его здоровья.

На наш взгляд, любовь и сострадание к ближнему являются единственными оправданными мотивами для трансплантации. Коммерциализация этого процесса в своей основе порочна и может привести к непредсказуемым последствиям.

Продление жизни при клинической смерти

Мы как христиане осознаем, что день и час нашей физической кончины находятся в руках Господа, а моментом физической смерти является время, когда наша душа отделяется от тела. Поэтому продление жизни отдельных органов тела при наступлении клинической смерти далеко не всегда оправдана и, на наш взгляд, не является непременной обязанностью медицинского сообщества. Смерть, как и рождение, являются естественной, хотя и печальной частью нашей нынешней жизни. В ней нет ничего унизительного.

Мы не относимся с одобрением к такому акту, как сокрытие от пациента информации о его тяжелом состоянии под предлогом сохранения его душевного спокойствия. По сути, это лишает умирающего возможности осознания своей скорой встречи с Господом, возможности переосмыслить свой жизненный путь, а также омрачает недоверием его отношения с близкими и врачами.

Эвтаназия

Последнее время в научных кругах и в средствах массовой информации все больше усиливается дискуссия об оправданности легализации намеренного умерщвления безнадежно больных (эвтаназии), в том числе и по их желанию.
Мы считаем, что человеческая жизнь является священным даром Господа и что только Он один имеет право распоряжаться ей. Поэтому для нас очевидно, что эвтаназия является формой убийства или самоубийства, которые являются тяжким грехом перед Богом. Вместо того чтобы относиться с уважением к человеческой жизни, сторонники эвтаназии зачастую ставят ударение на социальные преимущества - от элиминирования "непродуктивных" сограждан до избежания "ненужных медицинских затрат". Имея уверенность в том, что сверхъестественное исцеление возможно в любое время, мы считаем, что за неизлечимо больных необходимо молиться, а также делать все, что в наших силах, чтобы облегчить их физические страдания.

Изменение пола (транссексуализм)

Писание недвусмысленно и неоднократно рассматривает гомосексуальные половые связи как грубое искажение Божьего замысла для нашей жизни. Подобные отношения Бог называет "мерзостью" (Левит 20:13 ) и "срамной, неестественной страстью" (Римлянам 1:26-27 ). Оно определенно дает знать, что "делающие подобное Царствия Божьего не наследуют" (1 Коринфянам 6:9-10 ).

В современном сообществе мы все чаще встречаемся с отношением к гомосексуализму как к "особой сексуальной ориентации". Высказываются мнения, что гомосексуализм обусловлен "индивидуальной сексуальной предрасположенностью".

Писание учит, что единственно нормальной и естественной формой сексуальных отношений являются отношения между мужчиной и женщиной, состоящими в брачном союзе. Никакие гомосексуальные союзы не могут быть сопоставлены с этим. Мы осуждаем попытки представить греховную тенденцию как "норму", а тем более как предмет гордости и пример для подражания, а также осуждаем всякую пропаганду гомосексуализма.

В свете сказанного становится очевидной наша позиция по отношению к попыткам изменения пола (транссексуализму), вызванными якобы чувством принадлежности к противоположному полу. Подобные попытки являются знаком противления по отношению к установленному Богом порядку и способны только еще больше усугубить внутренний психологический кризис.